鍛鍊之說。旣畢陳於前矣。然欲善始善終。則流傳宜 愼。何故。苟有佛性。則皆受鍛鍊。旣受鍛鍊。則人可省 發。然人人可以省發。而不必人人可付授也。昔人云 上根利智。方可參禪。余甞斥其言爲非是。蓋爐韛所 以鎔鈍鐵。良醫所以療病人。不明鍛鍊。雖上根利智。 皆成廢器。況下此者乎。善能鍛鍊。雖鈍鐵病人。亦成 良材。況上此者乎。有心皆可以作佛。有性皆可以悟 道。祇在善知識。𭺗羅抉剔。刮垢磨光。垢盡明現。如磨 鏡喩。今不咎鍛鍊之無方。而槪謂中下機器。絕參學 分。此萬古不破之惑而余切齒者也。然謂一經省發。 盡可付授。此又知其一而不知其二也。學家而至堪 付授。必其道眼可以繩宗祖。行德可以範人天。學識 可以廸後進。爪牙可以擒衲子。然後命之以出世。責 之以爲人。如印傳印。印文克肖而法門允賴矣卽末 法時代。全杖難得。異器難求。亦必久久同住。熟知心 行。縱不能超宗異目。亦不至方底圓葢。必有幾種擅 長。稍近繩墨者而後可。卽不能爲長老而爲靜主。亦 必道眼明。入品正。具佛祖剛骨。而狷介自守。不犯入 苗稼者而後然。斷非庸陋愚劣。險詖邪僻之輩。所宜 插足者也。然而法門至今日。流弊不可勝言矣。每見 主法者。徒守死法而不苦身鍛鍊。則求人省發實難。 因省發者難求。而又懼斷絕。見一知半解者。不得不 急急付授。此其故有二。一者止貴根本。不重綱宗。無 擒拏移換人手脚。則一橛頭禪。苟口角滑利者。皆得 偷關而過。而下半截深細鍛鍊竟置之不問矣。此儱 統門頭所以易於付授也。二者長老雖欲擇器。竹篦 下旣不能出人。而又不甘心寂寞。明知外來生人。一 知半解。無當於數。而其勢不容留難。稍一簡擇。則其 人必掉首而去矣。此不知鍛鍊。所以至於泛濫也。以 余言之。易得者省發。而顧難之如龜毛。如兔角。應難 者付授。而顧易之如起法名。如納戒子。豈不大顚倒 哉。誠欲望曹溪正脈。源深而流長。列祖慧命。眞傳而 正授。則於法嗣之行也。宜囑而又囑。令愼而更愼。共 堅其壁壘。峻其隄防無令影響音聞者。一傳再傳。漸 至潰圍而亂正。則法門不至敗壞矣。然則有前輩尊 宿謹守關鑰。至死而不付一人者如何。曰。此必善知 識感憤時風。矯枉過正。萬不得已而然。而亦非中道 也。佛祖慧命。遞代相承。傳流衣法。爲千萬世光明種 子。泛濫付授誠非。而亦豈以畢竟斷絕爲是。不見世 尊與西天列祖。每當傳法。必苦口曰。傳示將來。毋令 斷絕乎。但其閒或有人。或無人。或多付。或少付。各有 定分。不可矯強。貴得其當而已。馬祖出善知識八十 四人。各爲宗主。靡不當器。後來稱人材極盛者。爲雲 門。爲洞山。爲法眼。爲汾陽。爲黃龍南。爲眞淨文。爲東 山。爲圓悟。爲妙喜而妙喜付授。世譜列九十餘人。而 未甞有人議諸老爲濫付也。其衣鉢單傳者。如風穴 如楊岐。如白雲。如應菴密菴等。雖孤承七鬯。寬能克 家。而亦未甞必以斷絕爲高也。如必以斷絕爲高。則 四祖何必從廬阜而遠至牛頭乎。南嶽何必磨甎。船 子何必覆舟。風穴何必痛哭。大陽何必以頂相皮履。 直裰寄浮山。使求法器乎。特以善知識行事。或開張 或守成。或補救。因時施設。各有苦心。不可輕議。時方 盛也。佛祖挺生。龍象聚集。有智過於師者。不則亦見 與師齊者。廣大門庭無一而非法器。雖付數十人。乃 至百人而不爲多。法當開張。不得而不開張也。時方 季也。師家缺辨驗。學者騖虗名。有付數人。而無一人 當器者。有付數十人。而無一人。周正出世老。羊質虎 皮。彼此互相哄誘。卽付一人而亦已非。於是眞善知 識。寧令斷絕。而走孤高以爲補救。法當補救。不得而 不補救也。蓋開張之知識處其易。補救之知識處其 難。易有易之功勳。難亦有難之利益。補救之知識。雖 云不付。而中流砥柱。道眼具存。曠百世而光明洞然。 謂之斷絕可乎。泛濫門庭。雖則多付。而日中灌瓜。結 果何在。不轉眼而敗壞狼籍謂之接續可乎。總之明 綱宗。知鍛鍊。則初步不難出人。悟後不輕放過。謹愼 與流傳。皆爲法門之幸。毀綱宗。忽鍛鍊。則流傳有濫 觴之過。太愼又有斷絕之憂。皆非法門之福。雖然如 是。善知識者。爲佛祖入草求人。爲人天開鑿眼目。寧 愼無濫寧少而眞。毋多而僞。無俾稂莠稊稗。得以混 亂嘉種。則慧命必永遠而昌大矣。故余苦口力陳鍛 鍊。而終之以囑愼流傳。以爲末後一句。夫重綱宗。勤 鍛鍊。持謹愼。此三法者。皆世所未聞而難行者也。再 三瀆此。必觸忌諱。然欲使正眼流通。兒孫得力。道必 繇此。語曰。當言不避截舌。孔子曰。知我者其惟春秋 乎。罪我者其惟春秋乎。余姑存此說。以就正方來。千 百世下。復有子雲者出。必知子雲也。